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保契銳評

人生，終究是一場歸途。

從呱呱墜地到離開人世，直至終了，才發現萬事皆空。

當然，這個“空”是佛教徒所追尋的，與道家的“無”，頗為神似，都是精神層面的自我渡化之旅，皆為“出世”。表述各異，但殊途同歸。

不過，作為虔誠的馬列主義信仰者，我更相信“有”。古代先賢首推儒家，其始終倡導“有”，或者說“入世”，當然，馬列主義亦是如此，它們都著重于對客觀世界、人、事物的解釋、說明和理解。

如是而言，作為普通人，我們當然不可能跳脫出現實世界的干擾而一味地去追尋內心的寧靜，即便如王陽明先生，亦難以躲開世俗的紛紛擾擾。

換言之，客觀世界與內心世界相互左右，每個普通人都很難跳脫出物質世界去談精神的豐盈，亦難以僅僅依靠內心的豐盈而換取豐厚的物質生活。

反射到現實世界，則是人生不同階段的不同追求。

從入學之日起，普通人的人生便開啟了被物質世界所左右的極限模式，考試、升學、就業、職場升遷、收入薄厚、子女教育、父母照護……

在這場沒有預演的人生旅程中，年齡裹挾著每一個人匆匆向前，停不下亦不敢停。

匆匆60年，任何一種心境的調適方式歸根結底都是為了應對當下的物質焦慮。直至退休，人生方才告一段落。

在傳統多子多福的宗族觀念下，養老本不是問題，畢竟“養兒防老”的宣貫，仍言猶在耳。

在今天，養老之所以成為問題，當然與人口結構、社會結構的變化息息相關。概而言之，少子化、老齡化以及與之同步的大環境，才使得養老才成為最急迫的大問題。

年前，『保契』刊發過一篇隨筆《養老社區，不歸路》，以日本觀察者觀察結論為視角暢想了我國未來的養老路徑，結論是居家養老是主流，也就是說傳統意義上的9073并不會因為個別企業、個別行業的崛起或引導而改變。

普世的才是普適的。

春節期間，在有限的范圍內觀察了一些群體的未來養老路徑規劃，從偽中產到真中產，從小干部到真正獲取到時代紅利的實權干部，對于未來的養老基本呈現出三級分化的趨勢：

一類是經濟實力足夠優渥的人群，其將在或已在更寬廣的世界中，享受全球化的養老福利；

另一類是正在觀察或已經鎖定養老社區的中產人群，但這一群體卻是內心波動最大的群體，猶豫的天平正在向不確定性轉移。

最大的一類群體當然是偽中產，都已或多或少地在為未來的居家養老做準備，臨近子女的一套單獨住房則成為共同的訴求。換言之，在他們身上，仍可明顯觀察到“養兒防老”傳統價值觀念的傳承。

當然，養老社區的價值從來都不應該被忽視。畢竟，對于規模龐大的老齡化群體而言，各式各樣的需求都應被關注，只是，“養老社區”的定義和外延則可能會成為最具爭議的話題。

在互助式養老的試驗田不斷壯大的當下，寺廟養老等新興群體養老模式亦日漸成為社會關注焦點。

人均壽命高、癌癥等重疾幾乎鮮有發生……

在被公開報道的寺廟養老案例中，日出而作日落而息再加之早中晚課中不斷地凈化心靈，讓養老成為一種修行，而虔誠的居士（志愿者）照護則從根本上杜絕了靠提高工資來留住護理人才的瓶頸問題。背后原因在于，在佛家，居士們是相信因果的大善人，辱罵毆打被照護者的情形幾乎不可能發生，畢竟，三世輪回的觀念已深入其心。

也正是基于此，養老照護中的道德問題一旦與信仰相關聯便迎刃而解了。

老齡化社會催生著諸多關聯業態的蓬勃發展，亦使得養老模式本身愈發百花齊放。在不斷被拉長的時間周期里，孰優孰劣已難以一家之言來定義，隨著人們有足夠的時間去思考自己的養老問題，更加理性、客觀且符合自身實際的養老模式將重新占優勢。

養老，這一極具個性化的需求，服務可以標準化，但模式卻越來越難以標準化。從這個視角出發，養老周邊服務或才是未來的真正主流。